Recent Pages:  1  2  3  4  5  6  7  8  8a

Não phiền sạch Bồ Đề sinh
Tam Thân thanh tịnh hàm linh Mẹ Hiền
Rõ ràng từng pháp thật thiên
Pháp này mật thiết quán duyên chân truyền

Om Siddhyantu Mantra Padaya Svàha ( 3 lần)
( Án. Tất điện đô, Mạn đa ra, Bạt đà dạ, Ta bà ha )
( 3 lần )

Tâm Kinh

Danh Bồ tát Quan tự tại
Tham thiền trí huệ mở khai tấm lòng
Thấm nhuần năm uẩn đều không
Hằng hà tự thể tánh không duyên thành
Chữ không uẩn khúc mà sanh
Kính thầy Xá lợi nêu danh giải bày
Có không không có xưa rày
Có không không có thể tài vì không
Thọ tưởng hành thức tánh không
Xét cùng như thế thể không trong đời
Này thầy Xá lợi Ngài ơi
Thân không pháp không đất trời đều không
Còn gì sanh diệt tâm không
Còn gì dơ sạch tâm trong thân ngoài
Còn gì thêm bớt đêm ngày
Trí căn bản Xá lợi Ngài mừng không
Thân không thì pháp cũng không
Buồn vui tưởng nhớ ngóng trông trãi dài
Thức thời tại vị không ngai
Phước thay mũi lưỡi mắt tai thân phần
Ý đây phân biệt sáu trần
Sắc xanh hương thấm thanh trầm nơi thân
Vị ngon tiếp xúc pháp trần
Thấy xa nghe rõ hương phần khắp nơi
Lời hay thân tịnh sáng ngời
Thức tâm biến dạng giới thời cũng không
Xứ kia nương tựa giới không
Xứ nào tồn tại ở trong tấc lòng
Vô minh quá rõ bởi không
Sanh già bệnh chết trông mong làm gì
Không cần diệt tận làm chi
Đã không nói khổ đến khi nào cùng
Tập nào phải nghĩ lung tung
Quả nào trông đợi đến cùng kiếp tu
Khuôn vàng lục độ tâm từ
Trí mầu đã sẵn thật hư mãi tầm
Chúng sanh tỉnh thức không tâm
Tâm không bao phủ toàn tâm không này
Quán âm vô ngại không đây
Thí cho vô úy đông tây còn gì
Đảo điên lo sợ làm chi
Niết bàn thị hiện đến khi viên thành
Tam thế quả mãn rành rành
Tánh không tối thượng không dành cho ai
Trước nhau như một mở khai
Trí mầu Vô thượng không sai một lời
Ví chú Đại thần ai ơi
Đại minh Thánh chúng trong đời hiếm hoi
Cao hơn bậc nữa xét soi
Không còn so sánh để rồi thật cao
Không này cô động làm sao
Công năng trừ sạch khổ đau Ta bà
Thật là pháp ngữ âm ba
Hãy nghe rõ hãy nghĩ xa không này
Hãy hành áo nghĩa không đây
Hãy cùng thể nghiệm không này vượt qua

Gate – Gate – Paragate – Parasamgate – Bodhi Svaha . ( 3 lần )

Yết đế – Yết đế – Ba la yết đế – Ba la tăng yết đế – Bồ đề tát bà ha . ( 3 lần )

Niệm Quan Âm

Một niệm Quan Thế Âm
Khổ thế gian xa lìa
Hai niệm Quan Thế Âm
Trí huệ tõa mười phương
Ba niệm Quan Thế Âm
Chúng đạo tràng thanh tịnh
Bốn niệm Quan Thế Âm
Trang nghiêm thế gian này
Năm niệm Quan Thế Âm
Mắt thương nhìn cuộc đời
Sáu niệm Quan Thế Âm
Tiếng hải triều đơm hoa
Bảy niệm Quan Thế Âm
Công đức cho muôn loài
Tám niệm Quan Thế Âm
Tự đáy lòng kính lễ
Chín niệm Quan Thế Âm
Giữ Tâm này hồi hướng
Mười niệm Quan Thế Âm
Đến mọi loài chúng sanh
Mười một niệm Quan Âm
Đều trọn thành Phật đạo
Mười hai niệm Quan Âm
Diệu Âm luôn thường niệm

Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát ( 18 lần )
Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát ( 3 lần )
Nam Mô Địa Tạng Vương Bồ Tát ( 3 lần )
Nam Mô Thanh Tịnh Đại Hải chúng Bồ Tát ( 3 lần )

Tứ Quy

Nương về Phật tâm con đang tôn kính. (1 lạy)
Nương về Pháp chánh con đang hành trì. (1 lạy )
Nương về Tăng tịnh con hằng đợi mong. ( 1 lạy )
Nương về Thánh chúng con xin bái bạch. ( 1 lạy )

(Hoàn mãn)

Sa môn Thích Minh Đức soạn

Vài nét về Sa môn Thích Minh Ðức và các bài Chú Việt hóa

Trong nền Văn Hoá lâu đời của chúng ta đã mang đậm bản sắc Phật giáo. Tất cả mọi người con Phật Việt Nam học các nghi lễ giảng dạy của Đức Phật, hàng ngày thường chỉ đọc kinh Phật phiên dịch từ chữ Phạn sang chữ Hán do người Trung hoa dòng Bắc Hán tạng truyền sang. Do bối cảnh lịch sử, người Phật tử cũng quen dần những phiên âm Hán Phạn, trong việc học hỏi, tu tập, tụng niệm, trì chú, kinh Phật, dưới sự hướng dẫn của các chư Tăng Ni và Nho sĩ mà không gặp trở ngại nào đáng kể. Tuy nhiên việc bất đồng ngôn ngữ vẫn là hàng rào ngăn chặn, những dòng tư tưởng ẩn áo cao siêu trong kinh sách Phật giáo trong giới Phật tử bình dân. Đây cũng là Then chốt chính để kẽ hở mê tín dị đoan xen vào làm méo mó hình ảnh Phật pháp.

Dịch thuật kinh điễn Phật giáo là một công việc thầm lặng, chứa đầy khó khăn, cần có một tinh thần làm việc tự giác, vô tư. Người dịch bị đòi hỏi ngoài tri thức uyên áo về Phật học, phải có kỹ năng tinh hoa trong biểu đạt ngôn ngữ và nhiều tài liệu tham khảo, để phù hợp trong cách chọn từ, phân loại, thêm, bớt, đảo vị trí từ, cụm từ hay thay đổi cụm từ xác nghĩa tương đương. Hầu tránh được những sự hiểu sai lệch cho người tu và cũng hạn chế những mê tín dị đoan thật đáng tiếc. Sau đó cũng có thể giúp trẻ em đọc hiểu dễ dàng và phân biệt được sự khác nhau giữa Kinh và Truyện Cổ tích.

Đọc một bản kinh Phật hoặc bài Trì Thần Chú bằng chữ Hán Phạn hay một ngoại ngữ đã có, là một điều hữu ích đáng làm, nhưng phải hiểu được nghĩa chính xác nội dung của bài đó, để có thể, biết được điều mà đức Phật muốn nói đến với chúng sanh, qua đó mà gây dựng nền tãng phát triển, con đường hoằng dương Chánh pháp cho chính bản thân và cho những người yêu mến Phật học.

Chữ Việt đã đủ sức diễn đạt tư tưởng của dân tộc trong qúa khứ và ngày nay có khả năng diễn dịch các loại sách văn hoá, khoa học, triết học, tôn giáo… của nước ngoài. Nhưng ước mơ được đọc những Tạng Kinh Điễn Phật học bằng tiếng việt vẫn còn xa vời trong Phật giáo Việt Nam. Điều này phải trông chờ vào các chư tôn đức và các bậc thiện tri thức, các nhà nghiên cứu trong tương lai. Đành rằng, cái khó khăn về nhân lực, phương tiện và thời gian trong việc dịch thuật là vấn đề thực tế cần giãi quyết nhanh chóng. Nhưng ý chí vẫn là nỗ lực để tìm cách hoàn thành công việc đang đặt ra trong đề án. Nếu không Việt hóa Kinh điển thì giới hạn hàm dưỡng tư tưỡng siêu việt trong kinh Phật viết bằng ngoại ngữ, sẽ là cánh cửa bị đóng vĩnh viễn của người Phật tử Việt Nam. Vì không còn sự lựa chọn nào khác hơn là phải học và tụng kinh điển qua âm Hán Việt, phải tốn rất nhiều giờ và khó khăn lắm mới học thuộc được lòng từng chữ trong một bài kinh mà chưa hiểu ý nghĩa của nó và đôi lúc còn gây ra sự nhầm lẫn.

Uớc mơ cũng là ý nguyện, một hướng đi làm lợi ích trong cuộc đời. Tất cả những ước mơ đều có thể trở thành sự thật, nếu chúng ta dám sống với ước mơ và lớn lên với nó qua sự cố gắng thực hiện. Bước đi ban đầu trong sự dịch thuật Đại Bi Thập Chú ra tiếng Việt là ước mơ trong từ thuở nhỏ cuả Thầy Minh Đức, người đã từng bị nhận vài trăm roi, khi trã bài không thuộc lòng những câu chú này ở Tu Viện. Cho đến ngày nay kỷ niệm những trận đòn tơi tả vẫn chưa ngũ quên đã nhắc thầy thực hiện hoài bảo ngày trước : Lớn lên sẽ tìm cách dịch những câu chú này để trẻ em hệ sau tu học dễ hơn và khỏi phải bị đòn như Thầy khi xưa nữa.

Từ một cậu bé ngây thơ bước vào tu viện đầu còn ba chóp, trở thành vị tăng sinh viên của Đại Học Vạn Hạnh Sài Gòn. Từng sống và tu tập tại các chùa lớn ở miền nam. Bao nhiêu kinh nghiệm hấp thụ từ các vị Thầy nỗi tiếng xứ Việt, nhưng vẩn chưa đủ mầm móng tìm ra những ý nghĩa ẩn áo trong Đại Bi Thập Chú. Việc gì cũng đều có nhân duyên cả, chỉ là cơ duyên đến sớm hay muộn thôi. Tình cờ trong việc trau dồi về thi ca Phật Phạn ngữ gần đây Thầy đã không ngần ngại dùng dòng thơ văn việt, chuyễn các từ dịch trong Phạn ngữ rất khô khan để hoàn thành Đại Bi Thập Chú.

Tuy nhiên bước đầu còn nhiều khó khăn nên chưa thực hoàn hảo và sự thay đổi nhất thời bằng việc đọc tụng Chú tiếng Việt, không tránh khỏi chói tai nguời nghe, vì chưa quen, nhất là những bài chú này đã áp dụng trì tụng hàng ngày bằng âm Hán Việt trong các chùa từ lâu đời, nhưng sự có mặt của Đại Bi Thập Chú thi hóa tiếng Việt cũng là điều đáng khích lệ. Vì đây là một Sứ giả khởi đầu cho những Sứ giả hệ sau trong việc nghiên cứu nhằm đưa đạo Phật Việt Nam gần gũi với người con Phật Việt Nam, ở thế kỷ mới và cũng là hướng đi cho việc thực hiện phiên dịch kinh tạng theo sự chuyển biến tinh tấn của chữ Việt trong những ngày gần đây.

Dịch được nhiều kinh bằng chữ Việt để người Việt tụng, hiểu rõ được nội dung của những kinh đó dạy điều gì. Lời Kinh vốn không nên sửa, không nên dịch phóng tác tự do theo sự hiểu biết cá nhân. Ai cảm thấy có đủ Trí tuệ siêu việt trong Phật học thì cứ viết một quyển sách bình giải kinh, để Bậc Độc giả sẽ phân định đúng sai. Đức Phật đã từng dạy: “Sau khi Như Lai diệt độ, người nào có thể biên chép, giữ nhận, đọc tụng, cúng dường, giải kinh cho người khác thì người đó được Như Lai lấy áo choàng lên mình…”

Kính Bút.

TS Huệ Dân

Dược Sư Quán Ðỉnh Chân Ngôn

Quán Âm Linh Cảm Chơn Ngôn

Thi hóa
T. Minh Đức
.
Trích từ kinh Trang Nghiêm Bảo Vương. Nội dung kinh: Phật hướng dẫn Bồ Tát Trừ cái Chướng về câu chú Án Ma Ni Bát Di Hồng ( Om Mani Padme Hùm ) và nói về sự linh cảm của chú do lòng Đại Bi Tâm của Đức Quan Tự Tại, và niềm tự tin của thính chúng. Chỉ một câu cô động mà bao gồm gần hết cả giáo nghĩa kinh tạng cho chúng sanh sau này thoát khỏi tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ và tà kiến. Vì vậy nội dung câu chú rất quan trọng tùy vào sở đắc mà kiến giải câu Om Mani Padme Hùm. Om là thân khẩu ý. Mani là ngọc Ma ni. Padme là hoa sen hồng. Hùm là bất khả tư nghì. Thân khẩu ý của chư Phật đã thanh tịnh rồi, còn chúng sanh chưa thanh tịnh thì phải tu để chuyển hóa thân khẩu ý bất tịnh trở thành thanh tịnh nhu chư Phật, chuyển hóa bằng phương tiện nào trong sáng như ngọc Ma ni, trong giáo điển chỉ có Lục Ba La Mật là gạch liền giữa Bồ Tát đạo và Phật đạo, tin tấn là một trong Lục độ, hành đạo độ tha đến lúc hưng khởi như hoa sen hồng ( padme ) rực nở và mãi mãi đợi chờ ( nhẩn nhục ) đến khi quả Bồ Đề chín, chỉ cần tiếng hét, bông hoa nở, hay chiếc lá vàng rơi hoặc đá tung hòn sỏi là rơi rụn, thật là bất khả tư nghì ( Hùm ). Chỉ sáu âm thôi câu chú đã đánh động và âm vang khắp hoàn cầu. Nay được thi hoá bằng Việt ngữ nhẹ nhàn tự tại như chim Đại Bàn bay vào Hư không mà không để lại âm tín nào chỉ còn Thơ và Họa mà thôi.

Chuyển đến trang:  1  2  3  4  5  6  7  8  8a